MESOPOTAMIA · IV MILENIO A. C.
URUK
Cuando la aldea se convirtió en ciudad | canales · monumentos · trabajo · escritura
Anteriormente hemos visto:
- Antes de Sumer: cómo Mesopotamia pasó de las aldeas a las primeras ciudades articulo 1
- Las primeras aldeas de Mesopotamia: antes de las ciudades, el gran experimento humano articulo 2
- La cultura Halaf: las aldeas que llenaron Mesopotamia de color articulo 3
- Eridu: la ciudad que nació entre el agua, el barro y los dioses articulo 4
- Uruk: cuando la aldea se convirtió en ciudad este articulo
Al amanecer, una cuadrilla espera junto a un edificio de adobe. Un funcionario comprueba recipientes, otro hace rodar un sello sobre arcilla húmeda y varias personas reciben comida antes de comenzar la jornada. Cerca, alfareros fabrican cientos de cuencos sencillos; más allá, agricultores conducen agua hacia los campos. Sobre las viviendas se levantan fachadas revestidas de blanco y muros decorados con conos rojos, negros y claros. Nada de esto funciona por separado.
Estamos en Uruk, en el sur de la actual Irak, hacia el final del IV milenio a. C. No conocemos el nombre de quienes forman la fila ni podemos asegurar que aquellos cuencos contuvieran siempre raciones. Tampoco sabemos si cada gran edificio era un templo. Sin embargo, la escena reúne el cambio decisivo: miles de personas, instituciones, trabajo especializado, almacenamiento, ritual y contabilidad operaban ya a una escala desconocida.
Uruk suele llamarse «la primera ciudad del mundo». El título es útil si no lo entendemos como una medalla concedida en un día exacto. Hubo grandes asentamientos y formas de urbanismo en otros lugares de Asia occidental; la propia Uruk creció sobre una historia anterior. Su singularidad consiste en mostrar con una claridad extraordinaria cómo una población concentrada transformó el espacio, la economía y el poder. La aldea no se limitó a sumar casas: empezó a funcionar de otra manera.
La pregunta que guía este artículo ¿Qué tuvo que cambiar para que un asentamiento grande dejara de ser solamente una aldea y empezara a comportarse como una ciudad?
⏱️ Uruk en 30 segundos
| Clave | Explicación |
| Nombre actual | Warka, en la llanura aluvial del sur de Irak |
| Momento decisivo | Período Uruk, especialmente entre aproximadamente 3800 y 3100 a. C. |
| Escala | Alrededor de 250 hectáreas hacia 3200–3100 a. C.; la población solo puede estimarse |
| Centros monumentales | Eanna y la terraza de Anu, tradicionalmente asociados a Inanna y Anu |
| Innovaciones | Arquitectura monumental, producción intensiva, sellos cilíndricos y protoescritura |
| Idea clave | La ciudad fue un sistema de personas, campos, canales, instituciones y registros |
En una frase Uruk se hizo ciudad cuando coordinar personas y recursos pasó a ser tan importante como construir viviendas.
🧩 1. ¿Qué convierte una aldea en una ciudad?
El tamaño importa, pero no basta. Una aldea extensa puede seguir organizada mediante familias que producen gran parte de lo que consumen. Una ciudad necesita relaciones más impersonales: trabajadores que dependen de alimentos producidos por otros, artesanos especializados, autoridades que reúnen excedentes, espacios públicos, redes regionales y sistemas para registrar obligaciones. La diversidad social y la capacidad de coordinarla son tan urbanas como una muralla.
En 1950, el arqueólogo V. Gordon Childe popularizó la expresión «revolución urbana» y propuso varios rasgos para reconocer las primeras ciudades: concentración demográfica, especialistas, excedente, edificios monumentales, élites, escritura, ciencias y comercio a larga distancia. Su esquema sigue siendo útil como lista de preguntas, no como receta universal. Algunos elementos aparecieron antes que otros y también existieron fuera de Uruk.
Por eso conviene hablar de proceso. Entre las comunidades Ubaid del V milenio y la metrópolis de finales del IV no hubo un salto nocturno. Cambiaron la distribución de los asentamientos, la producción, la arquitectura, las formas de autoridad y las tecnologías administrativas. «Revolución» describe la magnitud del resultado; «urbanización» explica mejor su ritmo.
🌾 2. Antes de Uruk estaba Ubaid
Uruk no surgió sobre una llanura vacía. Durante el período Ubaid, comunidades del sur ya practicaban agricultura irrigada, criaban ganado, pescaban, navegaban y levantaban edificios comunitarios. Eridu muestra la profundidad de esa tradición. En el propio yacimiento de Uruk, los niveles más antiguos quedan bajo construcciones posteriores y son difíciles de conocer, pero la ciudad heredó saberes acumulados durante siglos.
La cronología tampoco es un reloj perfecto. Las etiquetas Uruk antiguo, medio y tardío organizan estilos cerámicos y secuencias arqueológicas cuya equivalencia varía entre regiones. Como marco didáctico, puede situarse el período aproximadamente entre 4000 y 3100 a. C.; la expansión urbana más visible corresponde sobre todo a su segunda mitad. Las fechas deben leerse como intervalos, no como fronteras políticas.
Hacia 3800 a. C., Uruk rondaba ya las cien hectáreas; al final del período alcanzó unas 250. La investigación reciente describe esta transformación como un proceso de casi un milenio, con concentración de población y reorganización social. La ciudad absorbió habitantes, pero siguió dependiendo de aldeas, campos y pastizales situados más allá de su núcleo.
🌊 3. Una ciudad construida por el agua
Hoy Warka aparece en un paisaje árido. En el IV milenio a. C., Uruk se situaba en el margen de extensos humedales de agua dulce, dentro de un delta interior alimentado por el Tigris y el Éufrates. La UNESCO subraya que Uruk, Ur y Eridu se desarrollaron en relación con aquellas marismas. Juncos, peces, aves, barro, tierras de cultivo y transporte fluvial formaban un único sistema ecológico.
El agua ofrecía oportunidades, pero exigía cooperación. Los canales llevaban riego a los campos y conectaban barrios, embarcaderos y poblaciones; también se colmataban, rompían o cambiaban de curso. Mantenerlos requería trabajo colectivo y decisiones sobre tiempos, turnos y reparto. Las instituciones urbanas no nacieron únicamente dentro de grandes edificios: también se formaron al coordinar un territorio productivo.
Uruk no podía alimentarse solo con huertos intramuros. La ciudad y su hinterland —aldeas, campos, rebaños, zonas de pesca y vías acuáticas— eran interdependientes. Cebada, dátiles, lana, animales, pescado y juncos circulaban hacia el centro; herramientas, cerámica, protección ritual y decisiones administrativas regresaban de formas que no siempre podemos reconstruir. Pensar la ciudad como una isla de ladrillo borra a la mayoría de quienes la sostenían.
📏 4. Cuando la escala cambió
Hacia 3200 a. C., Uruk era probablemente el asentamiento mayor del sur de Mesopotamia y quizá del mundo. El Metropolitan Museum la describe ya como una verdadera ciudad dominada por arquitectura monumental. [10] El Instituto Arqueológico Alemán calcula unos 2,5 kilómetros cuadrados durante el IV milenio; al comienzo del III alcanzaría 5,3.
¿Cuántas personas vivían allí? No existe un censo. Las estimaciones más citadas para finales del IV milenio oscilan aproximadamente entre veinte mil y cuarenta mil habitantes, y algunas alcanzan cincuenta mil. Dependen del área ocupada, la densidad supuesta y el espacio reservado a calles, canales y edificios públicos. La cifra responsable es un rango, no un número exacto.
Incluso el extremo inferior resulta extraordinario. Miles de hogares producían basura, necesitaban combustible y agua, compartían vías y afrontaban enfermedades, incendios o conflictos. La proximidad multiplicó oportunidades y riesgos. Una ciudad no era solo una promesa de abundancia: obligaba a crear reglas para convivir con desconocidos.
🏛️ 5. Eanna y Anu: una arquitectura que organizaba miradas
El centro monumental de Uruk se articuló en dos grandes áreas. Eanna, vinculada en épocas históricas a la diosa Inanna, reunió patios, salas, edificios tripartitos y fachadas elaboradas. Más al oeste, una enorme terraza sostuvo el llamado Templo Blanco, asociado tradicionalmente al dios celeste Anu. Desde la llanura, aquellas masas de adobe elevadas debieron dominar el horizonte.
Los nombres modernos pueden engañar. «Templo», «palacio» o «recinto sagrado» resumen interpretaciones, pero los edificios del IV milenio no conservan rótulos que expliquen todas sus funciones. Allí pudieron celebrarse rituales, reunirse autoridades, almacenarse bienes, prepararse banquetes o administrarse trabajo. Es más seguro hablar de arquitectura pública y ceremonial que convertir cada planta en un templo idéntico a los de épocas posteriores.
El Templo Blanco medía unos 17,5 por 22,3 metros, tenía planta tripartita y se alcanzaba mediante un recorrido en eje quebrado. Las reconstrucciones del Instituto Arqueológico Alemán muestran cómo la fachada encalada, el ascenso y la necesidad de rodear el edificio construían una experiencia del poder. La monumentalidad no era mero tamaño: regulaba quién entraba, por dónde se movía y qué veía.
En Eanna, miles de conos de arcilla o piedra se insertaron en el yeso para formar mosaicos geométricos rojos, negros y claros. Además de decorar, protegían la superficie y convertían los muros en una exhibición de trabajo colectivo. Fabricar, colorear y colocar cada pieza requería tiempo. El edificio hacía visible la capacidad de movilizarlo.
🧱 6. Construir una ciudad de barro
La falta de piedra y madera abundantes no impidió la monumentalidad; orientó la innovación hacia el adobe. El barro se mezclaba, moldeaba y secaba al sol. Los ladrillos pequeños del tipo riemchen permitían levantar muros articulados y formas complejas. Techos de vigas, esteras y barro cerraban las estancias, mientras revoques y drenajes reducían el deterioro.
La arquitectura de tierra exigía mantenimiento continuo. Lluvia, humedad y uso desgastaban muros y cubiertas; reparar era parte de la vida urbana. Los edificios se demolían, rellenaban y reconstruían, de modo que el suelo acumulaba capas de decisiones. Lo que hoy parece una colina erosionada fue una ciudad de superficies enlucidas, sombras, color y movimiento.
Cada obra monumental implicaba obtener barro, agua, fibras, madera y alimento para los trabajadores. Hacía falta calcular cantidades y secuencias, distribuir tareas y resolver ausencias. El gran edificio era tanto un resultado de la administración como una máquina para ampliarla.
👥 7. La ciudad de los especialistas
La concentración urbana permitió que una parte de la población dedicara más tiempo a trabajos distintos del cultivo directo: alfarería, tejidos, construcción, talla de sellos, metalurgia, transporte, culto o contabilidad. «Especialista» no significa necesariamente trabajador libre ni profesión de jornada moderna. Algunas tareas eran estacionales; otras dependían de hogares, instituciones o prestaciones obligatorias.
La lana ocupó un lugar creciente en la economía mesopotámica porque podía almacenarse, transformarse y transportarse. Rebaños, esquileo, hilado y tejido conectaban el campo con talleres urbanos. Muchas etapas recaían probablemente en mujeres y menores, aunque los documentos arcaicos no permiten reconstruir todas sus condiciones. La ciudad multiplicó empleos, pero también dependencias y desigualdades.
En lugar de imaginar un mercado ruidoso como los actuales, conviene pensar en economías superpuestas. Los hogares producían y compartían; las instituciones reunían cereal, animales o tejidos; los intercambios circulaban mediante regalos, obligaciones y equivalencias. El dinero acuñado no existía. La cebada y otras unidades podían medir valor sin que toda la economía funcionara como un salario.
🥣 8. El misterio de los cuencos de borde biselado
Pocas piezas representan mejor el período Uruk que los cuencos de borde biselado: recipientes gruesos, hechos a mano con rapidez y hallados por millares desde el sur de Irak hasta Siria, Anatolia e Irán. Su producción repetitiva parece una respuesta a necesidades masivas. Durante décadas se interpretaron como medidas estandarizadas para entregar cereal o pan a cuadrillas de trabajadores.
La explicación es atractiva, pero no está demostrada. El British Museum advierte que los tamaños varían y propone entenderlos como recipientes baratos y multiuso, comparables en su disponibilidad —no en su material— a envases desechables. [6] Análisis recientes de residuos en cuencos del Kurdistán detectaron alimentos con carne y quizá lácteos, lo que cuestiona una función exclusivamente cerealista.
Los cuencos siguen siendo evidencia de producción a gran escala, no una nómina fosilizada. Pueden haber servido para raciones en ciertos contextos y para cocinar, contener o repartir alimentos en otros. La mejor arqueología no elimina el misterio: mide qué afirmaciones permite cada objeto.
🪪 9. Sellar antes de escribir
Cuantos más bienes y personas coordinaba una institución, mayor era el problema de la confianza. ¿Quién había cerrado un almacén? ¿Qué recipiente pertenecía a qué oficina? ¿Había sido abierta una puerta? Los sellos cilíndricos ofrecieron una solución portátil: al rodarlos sobre arcilla húmeda producían una escena continua, difícil de copiar y asociada a una persona o autoridad.
Las impresiones sobre tapones, recipientes, puertas y envoltorios no solo decoraban. Identificaban, autorizaban y mostraban si un cierre se había roto. Sus imágenes —animales, procesiones, trabajo o figuras dominantes— transmitían además una visión jerárquica del orden. Administración e ideología cabían en el mismo objeto.
Antes y junto a las tablillas existieron fichas, marcas numéricas, bullas y etiquetas de arcilla. No forman una escalera simple en la que cada invento sustituyera al anterior al día siguiente. Fueron tecnologías coexistentes para contar, clasificar y garantizar operaciones. La escritura nació dentro de ese ecosistema de control material.
✍️ 10. La escritura nació contando
Hacia 3350–3200 a. C., los administradores de Uruk comenzaron a cubrir tablillas de arcilla con signos trazados o impresos y sistemas numéricos. Las piezas de la fase Uruk IV registran bienes, personas, cantidades y operaciones. Una tablilla conservada en el Museo Nacional de Irak está catalogada por la Cuneiform Digital Library Initiative como documento administrativo y su lengua figura como «indeterminada».
Ese detalle corrige dos tópicos. Primero, la escritura no apareció para copiar epopeyas: los primeros textos conservados se ocupan principalmente de contabilidad. Segundo, llamarlos sin más «textos sumerios» adelanta una certeza que no tenemos. Algunos signos pudieron representar palabras de una lengua hablada, pero muchos documentos son demasiado numéricos y formularios para identificarla con seguridad.
Tampoco eran todavía tablillas cuneiformes como las de épocas posteriores. El término protoescritura o protocuneiforme indica una fase temprana: signos pictográficos y abstractos, orientación y formatos aún variables, repertorios especializados. Con el tiempo, el uso de cálamos y la repetición transformaron los trazos en cuñas y ampliaron lo que podía registrarse.
La relación entre ciudad y escritura fue circular. Uruk necesitó registros porque coordinaba una economía compleja; los registros permitieron clasificar más trabajadores, bienes y tiempos. Escribir no creó por sí sola el Estado, pero aumentó la memoria de las instituciones más allá de una conversación. Una deuda, una entrega o una lista podían sobrevivir a quien las había pronunciado.
La primera gran biblioteca no era literaria Las tablillas arcaicas se parecen más a hojas de cálculo de arcilla que a libros: cuentan, agrupan y verifican.
👑 11. ¿Quién gobernaba Uruk?
Las imágenes muestran figuras de mayor escala, a veces barbadas, que alimentan animales, cazan o participan en ceremonias. La llamada «figura del rey-sacerdote» aparece en sellos y en el Vaso de Uruk, donde un personaje se aproxima a símbolos de Inanna dentro de una procesión de productos. La composición relaciona naturaleza, cosecha, trabajo, autoridad y divinidad.
Pero una imagen no entrega un organigrama. No sabemos si aquel personaje fue un rey individual, un cargo ritual o un modelo ideal. Tampoco puede concluirse que todos los recursos pertenecieran a un «templo-Estado» único. Uruk pudo reunir hogares poderosos, autoridades religiosas, responsables de obras y consejos cuyas relaciones cambiaron con el tiempo.
La desigualdad resulta más visible que su constitución exacta. Algunas personas controlaban accesos, sellos y ceremonias; otras aportaban trabajo. La monumentalidad convertía esa diferencia en paisaje. El poder urbano no solo ordenaba: se representaba.
🌍 12. El fenómeno Uruk: contactos sin un imperio seguro
Durante el IV milenio, cerámicas, sellos, estilos arquitectónicos y prácticas administrativas asociadas al sur mesopotámico aparecieron en una enorme franja que alcanzó Siria, Anatolia e Irán. Habuba Kabira y Jebel Aruda, en el Éufrates sirio, muestran asentamientos de fuerte carácter meridional; otros lugares combinaron objetos locales y urukeos. A este entramado se lo denomina «expansión» o «fenómeno Uruk».
Una interpretación influyente lo explicó como un sistema colonial impulsado desde el sur para obtener madera, piedra y metales. El modelo iluminó la desigualdad entre regiones, pero no explica todos los casos. En Hacınebi, las concentraciones de objetos y hábitos alimentarios sugieren un pequeño enclave mesopotámico dentro de una comunidad local; no hay evidencia de guerra o dominación, y los sellos apuntan a intercambio relativamente pacífico.
La palabra «imperio» resulta demasiado uniforme. Hubo migración, comercio, imitación, comunidades mixtas, enclaves y quizá conflictos, en combinaciones distintas. Además, el norte de Mesopotamia ya poseía centros complejos como Tell Brak antes del contacto intenso con el sur. La urbanización no fue un regalo exportado por Uruk a sociedades pasivas.
Hacia 3100 a. C., muchos enclaves y rasgos materiales cambiaron o desaparecieron. Uruk no colapsó; entró en nuevas fases. El final del fenómeno demuestra que una red extensa puede deshacerse sin que su principal ciudad deje de existir.
📷 INSERTAR IMAGEN · EL FENÓMENO URUK
Ubicación: tras la expansión
ALT: Mapa del fenómeno Uruk con el sur de Mesopotamia, Susa, Hacınebi, Habuba Kabira, Jebel Aruda y Tell Brak
🧱 13. La muralla de Gilgamesh llegó después
La imagen más famosa de Uruk pertenece al comienzo de la Epopeya de Gilgamesh: el héroe invita a contemplar la muralla y sus ladrillos. La arqueología ha identificado un recinto de aproximadamente nueve kilómetros, pero su construcción se fecha al inicio del III milenio a. C., después del período Uruk tardío que vio aparecer las primeras tablillas. Investigaciones del DAI continúan estudiándolo.
La diferencia cronológica importa. Gilgamesh, si tuvo un núcleo histórico, habría vivido durante el período Dinástico Arcaico, siglos después de la primera urbanización. La literatura conservada es todavía posterior. Atribuirle la fundación de la ciudad o sus edificios del IV milenio mezcla capas distintas de la memoria mesopotámica.
Uruk siguió reinventándose durante más de tres milenios. Fue centro del culto de Inanna, escenario de reyes históricos y legendarios y, en época helenística, sede de eruditos que copiaban textos y desarrollaban astronomía. El DAI recuerda que su escuela astronómica permaneció activa en los siglos III y II a. C. La «primera ciudad» no fue una fotografía de 3200 a. C., sino una biografía urbana excepcionalmente larga.
🧠 Lo que Uruk enseña sobre las ciudades
| Transformación | Por qué importa |
| Concentración | Reunir población crea oportunidades y problemas nuevos |
| Interdependencia | La ciudad depende de campos, aldeas, canales y rutas lejanas |
| Instituciones | Coordinar excedentes y trabajo requiere reglas y responsables |
| Información | Sellos y tablillas amplían la memoria administrativa |
| Monumentalidad | La arquitectura organiza movimiento y hace visible el poder |
| Desigualdad | La especialización no reparte por igual recursos ni autoridad |
🚫 Cinco ideas falsas sobre Uruk
«Fue la primera ciudad sin discusión». Fue una de las primeras y la mayor conocida de su región al final del IV milenio. La definición de ciudad y la comparación con otros centros siguen abiertas.
«Creció de repente». Su urbanización se desarrolló durante siglos sobre antecedentes Ubaid.
«Todos sus grandes edificios eran templos». La función ritual es probable en varios casos, pero los complejos pudieron combinar ceremonias, administración, reunión y almacenamiento.
«Los cuencos de borde biselado eran salarios estandarizados». Es una hipótesis, no un hecho universal; su tamaño y sus residuos indican usos diversos.
«Uruk creó la literatura». Allí surgió una de las primeras grandes tradiciones escritas, pero sus tablillas iniciales eran sobre todo administrativas; la literatura cuneiforme llegó después.
❓ Preguntas frecuentes
¿Cuándo se convirtió Uruk en ciudad?
No hubo un año inaugural. El crecimiento se aceleró durante el IV milenio a. C.; hacia 3800 ocupaba alrededor de cien hectáreas y hacia 3200–3100 unas 250. En ese intervalo aparecen con claridad monumentalidad, especialización y administración a gran escala.
¿Uruk era una ciudad sumeria?
En épocas históricas fue una gran ciudad sumeria. Para los primeros niveles y las tablillas arcaicas conviene ser prudentes: no conocemos con seguridad la lengua ni la identidad de todos sus habitantes.
¿Uruk inventó la escritura?
En Uruk apareció el mayor corpus temprano conocido de protoescritura, hacia finales del IV milenio. Hubo desarrollos administrativos relacionados en otras regiones, especialmente Susa; «invención» describe mejor un proceso que un acto individual.
¿Qué eran Eanna y Anu?
Dos áreas monumentales. Eanna quedó asociado a Inanna y la gran terraza occidental a Anu en tradiciones posteriores. Sus edificios del IV milenio pudieron cumplir funciones rituales y administrativas diversas.
¿Vivió allí Gilgamesh?
Los textos lo presentan como rey de Uruk y puede conservar el recuerdo de un gobernante histórico del III milenio, pero su biografía no puede reconstruirse con seguridad. No fundó la Uruk del IV milenio.
🏁 Conclusión: una ciudad era una forma nueva de depender
Uruk no se hizo ciudad cuando levantó su primera casa ni cuando superó una cifra mágica de habitantes. Se hizo ciudad cuando el agricultor, la tejedora, el barquero, el alfarero, el constructor y el escriba quedaron integrados en redes que ninguno controlaba por completo. Los campos necesitaban canales; las obras, alimentos; los almacenes, sellos; las entregas, registros; la autoridad, escenarios monumentales.
Esa interdependencia produjo creatividad y desigualdad. Permitió construir edificios visibles desde lejos, fabricar objetos por millares y conservar información sobre arcilla. También concentró recursos, separó a quienes decidían de quienes ejecutaban y obligó a las comunidades rurales a sostener una población urbana creciente. La ciudad fue una solución colectiva y un nuevo campo de poder.
Por eso Uruk sigue siendo rompedora. No ofrece el instante fotográfico en que «nació la civilización», sino algo más valioso: las huellas de una transformación. Bajo sus capas vemos que la vida urbana no es simplemente vivir juntos. Es depender de desconocidos, confiar en instituciones y convertir esa complejidad en calles, edificios, imágenes y datos. Cinco mil años después, seguimos habitando esa idea.
Para debatir Si una ciudad depende del territorio rural que la alimenta, ¿dónde termina realmente la ciudad?
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📅 Cronología esencial de Uruk
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📚 Fuentes y bibliografía de contraste
[1] UNESCO · The Ahwar of Southern Iraq
[2] German Archaeological Institute · Uruk (Warka)
[3] Cambridge Archaeological Journal · Urbanización y fenómeno Uruk
[4] Cambridge University Press · Uruk, escala y estimaciones demográficas
[5] Smarthistory y DAI · White Temple and ziggurat, Uruk
[6] British Museum · Bevelled rim bowl
[7] Perruchini et al. · Organic residue analyses of Beveled Rim Bowls
[8] Cuneiform Digital Library Initiative · Administrative tablet, Uruk IV
[9] Stein et al. · Uruk Colonies and Anatolian Communities at Hacınebi
[10] Metropolitan Museum of Art · Uruk: The First City
[11] DAI · Scientific research in Uruk 2019
Bibliografía general
Algaze, Guillermo. Ancient Mesopotamia at the Dawn of Civilization. University of Chicago Press, 2008.
Childe, V. Gordon. «The Urban Revolution». Town Planning Review 21, 1950, pp. 3–17.
Nissen, Hans J. The Early History of the Ancient Near East, 9000–2000 B.C. University of Chicago Press, 1988.
Oates, Joan. Babylon. Thames & Hudson, 1986.
Pollock, Susan. Ancient Mesopotamia: The Eden That Never Was. Cambridge University Press, 1999.
Rothman, Mitchell S., ed. Uruk Mesopotamia and Its Neighbors. School of American Research Press, 2001.
Stein, Gil J. Rethinking World-Systems: Diasporas, Colonies, and Interaction in Uruk Mesopotamia. University of Arizona Press, 1999.
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