✨ MESOPOTAMIA · VII–IV MILENIOS A. C.
UBAID
Cuando el sur de Mesopotamia aprendió a vivir del agua
marismas · campos · aldeas · navegación
Al amanecer, el poblado parece una isla. Las casas de adobe se levantan sobre un terreno algo más alto; alrededor brillan láminas de agua, carrizales y campos estrechos. Una familia limpia cereal junto a un granero. Otra repara una embarcación de haces vegetales cubierta con betún. Más lejos, varias personas abren una pequeña derivación para llevar agua hacia una parcela y vigilan que la corriente no arrastre el borde del cultivo.
Estamos en el sur de Mesopotamia durante el largo período Ubaid. Allí, vivir del agua no significaba únicamente excavar canales. Significaba comprender un delta cambiante: aprovechar crecidas, marismas, peces y juncos; cultivar donde el suelo lo permitía; proteger almacenes de la humedad; navegar entre asentamientos y colaborar cuando el cauce se desplazaba. El desafío podía ser la escasez, pero también el exceso.
Mucho antes de Uruk, estas comunidades hicieron habitable una llanura cálida, casi sin piedra ni madera y con lluvias insuficientes para una agricultura regular. No fundaron ciudades-Estado ni dejaron textos. Sin embargo, desarrollaron casas tripartitas, edificios comunitarios, redes de intercambio y formas de coordinación que las sociedades urbanas ampliarían siglos después. Ubaid no fue una antesala vacía: fue un laboratorio de vida colectiva.
La idea central El gran logro de Ubaid no fue dominar el agua, sino aprender a convivir con un paisaje que nunca permanecía completamente quieto.
⏱️ Ubaid en 30 segundos
| Clave | Explicación |
| Cronología | Aproximadamente 6500–3800 a. C. en el sur; duración menor en otras regiones |
| Núcleo inicial | Llanura aluvial del sur de la actual Irak |
| Yacimientos clave | Tell el-‘Oueili, Eridu, Hajji Muhammad, Tell al-‘Ubaid y Ur |
| Economía | Agricultura, ganadería, pesca, recolección de humedales y navegación |
| Rasgos | Cerámica pintada, casas tripartitas, sellos de estampación y edificios comunitarios |
| Legado | La base doméstica, hidráulica y social sobre la que creció el mundo de Uruk |
En una frase Ubaid convirtió una llanura de agua, barro y carrizos en un paisaje de aldeas conectadas.
🏺 1. ¿Qué fue realmente Ubaid?
El nombre procede de Tell al-‘Ubaid, un pequeño yacimiento cercano a Ur donde se excavaron materiales característicos a comienzos del siglo XX. En español se utiliza también «El Obeid». La etiqueta parece designar un pueblo compacto, pero nació para clasificar cerámicas: vasijas claras decoradas con pintura oscura que permitieron ordenar una etapa anterior a Uruk.
Con el tiempo, «Ubaid» pasó a nombrar una cronología, una cultura y una extensa zona de interacción. Esa expansión semántica puede engañar. El volumen académico Beyond the Ubaid recuerda que los rasgos relacionados con Ubaid llegaron a formar un horizonte de más de 2.000 kilómetros, desde el Mediterráneo hasta el estrecho de Ormuz, pero no aparecieron igual en todas partes.
Por eso no debemos imaginar una nación ubaid conquistando Oriente Próximo. Hubo comunidades locales con lenguas desconocidas, tradiciones propias y distintos modos de adoptar cerámica, arquitectura o costumbres compartidas. «Horizonte Ubaid» describe mejor una red de semejanzas que un imperio o una etnia demostrable.
📅 2. Casi tres milenios, no una cultura congelada
En el sur, la secuencia completa puede abarcar aproximadamente de 6500 a 3800 a. C., incluyendo Ubaid 0 y una fase terminal denominada a veces Ubaid 5. Las fechas absolutas cambian según el yacimiento y el método de datación. En el norte, los estilos Ubaid fueron adoptados más tarde y durante menos tiempo.
Los números Ubaid 0–5 no fueron nombres utilizados por sus habitantes. Son cajones arqueológicos definidos sobre todo por cambios en la cerámica. Ubaid 0 se relaciona con Tell el-‘Oueili; Ubaid 1 con la cerámica de Eridu; Ubaid 2 con Hajji Muhammad; Ubaid 3 y 4 con el estilo reconocido en Tell al-‘Ubaid; Ubaid 5 ayuda a explicar la transición hacia Uruk.
Tres mil años equivalen, aproximadamente, a la distancia que nos separa del inicio de la Edad del Hierro. Durante ese intervalo cambiaron viviendas, vasijas, redes y formas de autoridad. Hablar de «los ubaid» como si todas las generaciones vivieran igual borra la escala real del proceso.
🌱 3. Tell el-‘Oueili: antes de Eridu
Durante mucho tiempo, Eridu pareció contener las huellas más antiguas del poblamiento meridional. Las excavaciones de Tell el-‘Oueili, cerca de Larsa, cambiaron la historia. Un sondeo profundo identificó en 1983 una fase anterior, Ubaid 0, que situó la ocupación sedentaria conocida del sur en el VII milenio a. C. El CNRS lo considera hoy el asentamiento conocido más antiguo de la Baja Mesopotamia.
Las campañas reanudadas en 2019 han descubierto unos 600 metros cuadrados del poblado temprano: bloques densos separados por calles estrechas, viviendas, zonas de almacenamiento y un edificio destinado al procesado de alimentos. En torno a él aparecieron graneros, molinos, husos, herramientas líticas y piezas que la misión describe como las rejas de arado más antiguas conocidas.
‘Oueili demuestra que el sur no empezó en Eridu y que Ubaid no surgió de la nada hacia 5500 a. C. También plantea preguntas: ¿de dónde procedían aquellas comunidades?, ¿qué relación tenían con las tradiciones de Samarra y Choga Mami?, ¿cuántos asentamientos anteriores permanecen ocultos bajo metros de sedimentos aluviales? La ausencia de hallazgos no equivale a un territorio vacío.
🌊 4. Una llanura donde el agua se movía
El mapa actual de Irak puede inducir a error. Ur, Uruk y Eridu aparecen hoy rodeadas por una llanura árida, lejos del mar. Durante los milenios Ubaid, el paisaje combinaba brazos fluviales, lagunas, marismas, superficies inundables y elevaciones naturales. Entre el V y el III milenio a. C., el Golfo alcanzó su máxima penetración tierra adentro y los humedales se extendieron hacia el noroeste.
Los ríos del delta no corrían por canales permanentes como líneas dibujadas con regla. Depositaban sedimento, elevaban sus lechos, rompían orillas y buscaban nuevos recorridos. Un asentamiento bien situado podía perder acceso al agua o quedar expuesto a una inundación. Habitar allí requería observar el terreno y reaccionar a escalas estacionales y generacionales.
Muchas comunidades se instalaron sobre lomos aluviales o «turtlebacks», franjas algo elevadas rodeadas por zonas húmedas. El agua facilitaba pesca, transporte y cultivo, pero limitaba el suelo seco disponible. La cuestión no era simplemente llevar agua al desierto: a veces había que drenarla, contenerla o encontrar una lengua de tierra cultivable.
🚰 5. ¿Inventaron grandes sistemas de riego?
La lluvia del sur era insuficiente para asegurar cereales, por lo que alguna forma de manejo hidráulico resultaba necesaria. Los yacimientos se alinean junto a antiguos cursos y en ‘Oueili aparecieron cereal carbonizado, lino y un granero de unos ochenta metros cuadrados. Todo ello respalda una agricultura abastecida con agua fluvial.
Pero entre esa conclusión y una red estatal de canales existe una enorme distancia. Los canales más antiguos son difíciles de fechar porque otros posteriores los borraron o cubrieron. Un proyecto publicado en 2025 ha cartografiado una vasta red preservada en la región de Eridu, aunque sus autores advierten que gran parte de nuestro conocimiento temprano sigue siendo indirecto y que muchas obras visibles pertenecen a épocas posteriores.
Lo más razonable es imaginar soluciones locales: aprovechar derrames naturales, cortar pequeñas derivaciones, construir barreras y limpiar conducciones próximas a los campos. Podían requerir cooperación sin necesitar un rey hidráulico ni una burocracia urbana. El agua favoreció la organización, pero no demuestra por sí sola la existencia de un Estado.
Un matiz decisivo El riego fue importante, pero el paisaje Ubaid también pudo tener demasiada agua. Agricultura y recursos de marisma formaron una misma economía.
🌾 6. Cultivar en los bordes del humedal
Los agricultores sembraron trigo, cebada y lino, y criaron ovejas, cabras, cerdos y bovinos en proporciones variables. Los campos ocupaban suelos accesibles junto a cursos de agua; los animales transformaban rastrojos y pastos marginales en carne, leche, pieles y fibras. La supervivencia no dependía de un único cultivo.
El granero de ‘Oueili muestra que el almacenamiento podía superar la despensa de una familia. Guardar cosecha protegía semillas, amortiguaba años malos y permitía organizar trabajos comunes o celebraciones. Sin textos, no sabemos quién decidía el reparto. Un almacén colectivo puede reflejar cooperación, autoridad o ambas cosas.
Tampoco debe imaginarse una abundancia automática. La sal acumulada por evaporación, las plagas, los cambios de cauce y las crecidas amenazaban las parcelas. Cada cosecha era el resultado de conocimiento ecológico, trabajo y negociación sobre cuándo y hacia dónde debía circular el agua.
🐟 7. Peces, juncos y aves: la otra mitad de la economía
La palabra «agricultura» domina nuestros relatos porque deja granos, hoces y graneros fáciles de clasificar. Sin embargo, los humedales ofrecían peces, moluscos, aves, huevos y plantas silvestres. El carrizo podía convertirse en esteras, cestas, techumbres, combustible y haces para embarcaciones. El barro servía para casas, hornos, vasijas y pequeños objetos.
Esta diversidad reducía el riesgo. Si fallaba una parcela, la pesca o el pastoreo podían sostener parte de la alimentación. También imponía ritmos: temporadas de inundación, reproducción de peces, migración de aves, corte de juncos y cosecha. El calendario de una aldea Ubaid era hidráulico y biológico.
Las marismas no eran una naturaleza exterior a la comunidad. Formaban sus caminos, materiales y alimentos. Por eso «vivir del agua» describe mejor a Ubaid que la imagen de agricultores obligados a luchar contra un desierto completamente seco.
🏠 8. La casa tripartita: arquitectura para convivir
Una de las formas más reconocibles del período es la casa tripartita: una sala central alargada con habitaciones a ambos lados. No todas fueron iguales ni aparecieron en cada región. Podían albergar cocina, almacenamiento, descanso, trabajo artesanal y reuniones. Los tejados planos ampliaban el espacio útil para secar alimentos, preparar cereal o dormir durante las noches calurosas.
La planta ordenaba movimientos y relaciones. La sala central reunía a un hogar extenso; las estancias laterales separaban tareas o reservas. En Tell Abada algunas viviendas eran mayores y estaban decoradas con contrafuertes y entrantes, un lenguaje arquitectónico que hacía visible cierta distinción sin necesidad de palacios.
Cuando este modelo llegó al norte fue reinterpretado. En el sur, muchas casas eran independientes; en Değirmentepe, Anatolia, se adosaron compartiendo muros y mantuvieron rituales domésticos. La forma viajó, pero su uso cambió. Eso resume el fenómeno Ubaid: semejanza sin uniformidad.
🏛️ 9. Edificios comunitarios: ¿templos o casas especiales?
En Eridu se excavó una sucesión de edificios superpuestos que evolucionaron desde pequeñas construcciones hasta plantas tripartitas con nichos, contrafuertes, plataformas y espacios centrales. La tradición arqueológica los llamó templos y los relacionó con el culto posterior de Enki. Esa interpretación es posible en varios niveles, pero las fases más antiguas carecen de inscripciones que identifiquen a una divinidad.
Algunas construcciones pudieron combinar reunión, comida colectiva, almacenaje, ritual y toma de decisiones. Las categorías modernas —casa, templo, almacén— separan funciones que una comunidad prehistórica quizá integraba. Es más prudente hablar de edificios públicos, comunitarios o ceremoniales cuando la evidencia no permite precisar.
Tampoco eran zigurats en miniatura. El zigurat de Eridu visible hoy pertenece al III milenio a. C., mucho después de Ubaid. Las sucesivas reconstrucciones sobre el mismo lugar crearon una memoria arquitectónica profunda, pero no una línea recta y planificada hacia la gran torre escalonada.
👥 10. Cooperación, autoridad y desigualdad
Limpiar una conducción, construir una casa grande o reunir cereal exigía coordinar trabajo. Eso no prueba que existiera un jefe hereditario, pero sí responsables, acuerdos y formas de liderazgo. Sellos, edificios destacados y diferencias entre viviendas sugieren que algunas personas o hogares gozaban de mayor capacidad de decisión.
La magnitud de la desigualdad sigue abierta. Las tumbas Ubaid suelen mostrar pocas diferencias en sus ajuares, y muchos asentamientos carecen de residencias inequívocamente palaciales. Un estudio de las prácticas funerarias concluye que no ofrecen una prueba directa de estratificación, aunque una élite discreta pudo existir sin exhibir riqueza en la muerte.
Las aldeas pudieron sostener valores de igualdad y, al mismo tiempo, reconocer autoridades rituales o domésticas. La alternativa no es comunidad perfectamente horizontal frente a Estado autoritario. Entre ambas existe un amplio territorio de liderazgo temporal, prestigio familiar, decisiones colectivas y obligaciones compartidas.
🎨 11. Cerámica pintada: una identidad que podía viajar
La cerámica Ubaid combina pastas claras con líneas, bandas, triángulos, retículas y motivos oscuros. Un fragmento conservado en el British Museum muestra fabricación manual, acabado con torno lento y decoración marrón sobre una superficie rojiza clara. [6] Las vasijas servían para preparar, almacenar y compartir alimentos, pero también hacían visible una pertenencia cultural.
Durante las fases tardías, muchos diseños se simplificaron y repitieron. Esa regularidad no implica fábricas estatales. Pudo facilitar una vajilla reconocible para comidas cotidianas y encuentros entre hogares. Frente a la espectacular cerámica Halaf, algunas piezas Ubaid parecen menos individualizadas y más orientadas a una estética común.
La presencia de una vasija Ubaid lejos del sur no demuestra que allí viviera un colono mesopotámico. Pudo ser importada, imitada por alfareros locales, intercambiada o utilizada porque expresaba participación en una red. Una cerámica es una pista de contacto, no un pasaporte étnico.
🪪 12. Sellos y fichas antes de la escritura
Los habitantes de Ubaid utilizaron sellos de estampación, no los sellos cilíndricos característicos de Uruk. Al presionarlos sobre arcilla dejaban diseños geométricos, animales, aves, serpientes o figuras humanas. Podían marcar recipientes, cierres, accesos o identidades, aunque la función exacta varió según el contexto.
El Metropolitan Museum señala que el repertorio de motivos se amplió durante Ubaid y conserva ejemplares de esteatita o clorita con animales cornudos. Su perforación permitía llevarlos colgados. Eran objetos personales capaces de producir una marca repetible: una solución administrativa anterior a la firma y la escritura.
También existieron fichas de arcilla empleadas probablemente para contar o representar bienes. No debemos dibujar una flecha automática desde cada ficha Ubaid hasta un signo cuneiforme. Sí podemos reconocer una tradición creciente de almacenar información fuera de la memoria humana, que alcanzaría otra escala en Uruk.
⛵ 13. Barcos de juncos y el camino del Golfo
En una llanura inundada, la embarcación era tan importante como el camino. Modelos de arcilla hallados en Eridu y otros yacimientos representan cascos que pudieron construirse con haces de juncos impermeabilizados con betún. Transportaban personas, pescado, cerámica y materias primas por canales, lagunas y costa.
El yacimiento H3 de as-Sabiyah, en Kuwait, proporcionó fragmentos de revestimiento con impresiones de juncos en un lado y organismos marinos adheridos en el otro. Fechados aproximadamente entre 5300 y 4900 a. C., constituyen algunas de las evidencias directas más antiguas de embarcaciones marítimas. Análisis geoquímicos mostraron que el betún procedía de una fuente kuwaití de Burgan.
La cerámica Ubaid apareció además en enclaves costeros de Arabia. Esto revela navegación e intercambio, pero no una flota imperial. Las comunidades del Golfo conservaron economías y cerámicas locales, eligieron ciertos objetos mesopotámicos y participaron activamente en la red.
📷 INSERTAR IMAGEN · NAVEGAR ANTES DE LAS CIUDADES
Ubicación: tras la navegación
ALT: Barca Ubaid de haces de juncos impermeabilizada con betún navegando por el Golfo y las marismas
🌍 14. El fenómeno Ubaid: una red sin conquistadores
Entre los milenios VI y V a. C., estilos Ubaid se extendieron hacia el norte de Mesopotamia, Siria, Anatolia, Irán y la costa del Golfo. Durante años se explicó como una expansión de colonos meridionales que sustituyeron a las comunidades Halaf. Los estudios actuales describen un proceso más descentralizado.
La cerámica fue el elemento realmente compartido a través de toda la zona; casas tripartitas, sellos, enterramientos y objetos aparecieron de forma desigual. [1] En algunas aldeas, los alfareros transformaron lentamente sus repertorios. En otras, una forma arquitectónica meridional se integró en costumbres locales. Las identidades regionales nunca desaparecieron.
La red pudo transmitir técnicas, matrimonios, fiestas, relatos y oportunidades comerciales sin dirección única. Lo interesante no es que todos se volvieran iguales, sino que comunidades alejadas aprendieron a reconocerse mediante un vocabulario material compartido.
🗿 15. Las figurillas que internet convirtió en alienígenas
Algunas figurillas Ubaid muestran cabezas alargadas, ojos oblicuos y cuerpos estilizados. En redes sociales suelen presentarse como seres reptilianos o extraterrestres. La comparación nace de una mirada moderna: no existe evidencia de visitantes no humanos ni de que las piezas pretendieran ser retratos realistas.
Tampoco podemos asignarles automáticamente un culto a la serpiente, la fertilidad o una diosa madre. El estudio de los contextos muestra usos cambiantes: ejemplares tempranos aparecieron en desechos domésticos; otros más tardíos acompañaron algunas tumbas. El propio término «ofidio» condiciona la interpretación antes de demostrarla.
Las formas pudieron comunicar edad, identidad, transformación corporal, parentesco o protección ritual. La respuesta responsable es mantener varias hipótesis. Su misterio es arqueológico, no extraterrestre.
➡️ 16. De Ubaid a Uruk: continuidad y aceleración
Hacia 4200–3800 a. C., los estilos Ubaid fueron transformándose. Algunas aldeas se abandonaron, otras crecieron y la cerámica pintada perdió protagonismo. No hubo un colapso uniforme ni una invasión que borrara el pasado. El período Uruk desarrolló tradiciones anteriores a una escala nueva.
Las casas tripartitas influyeron en edificios posteriores; los sellos y fichas formaron parte de la historia administrativa; el trabajo hidráulico sostuvo poblaciones mayores; las rutas fluviales conectaron talleres y asentamientos. Uruk añadió concentración demográfica, producción masiva, monumentalidad y protoescritura, pero no comenzó desde cero.
La herencia más profunda de Ubaid fue convertir el paisaje en una red social. Mantener campos, casas, almacenes y rutas de agua creó dependencias entre hogares. La ciudad futura amplió esas relaciones hasta que necesitó funcionarios y tablillas para recordarlas.
🚫 Seis ideas falsas sobre Ubaid
«Fue un único pueblo». Ubaid designa una secuencia meridional y un horizonte de interacción con fuertes diferencias regionales.
«Sus habitantes eran nómadas que se asentaron por primera vez». El sur conserva aldeas sedentarias desde Ubaid 0, pero sus orígenes y relaciones con culturas vecinas son más complejos.
«Construyeron grandes canales estatales». Practicaron manejo hidráulico, aunque las redes tempranas son difíciles de fechar y no prueban un Estado centralizado.
«Todos los grandes edificios eran templos o protozigurats». Algunos tuvieron funciones ceremoniales; otros pudieron integrar reunión, almacenamiento y administración.
«Los sellos Ubaid eran cilindros». Predominaron los sellos de estampación; el cilindro se difundió después, durante Uruk.
«Las figurillas representan alienígenas». Son creaciones humanas cuyo significado exacto desconocemos.
❓ Preguntas frecuentes
¿Cuándo se desarrolló el período Ubaid?
En el sur de Mesopotamia, la secuencia amplia se sitúa aproximadamente entre 6500 y 3800 a. C. Las fechas y fases cambian según la región; el horizonte Ubaid septentrional fue más tardío y breve.
¿Cuál es más antiguo, ‘Oueili o Eridu?
Tell el-‘Oueili conserva una fase Ubaid 0 anterior a los niveles conocidos de Eridu. Es actualmente el asentamiento excavado más antiguo de la Baja Mesopotamia.
¿Ubaid inventó el riego?
No conocemos un inventor. Las comunidades del sur emplearon agua fluvial para cultivar y mantuvieron obras locales, pero también dependieron de derrames naturales, humedales, pesca y pastoreo.
¿Eran sumerios?
No podemos identificar su lengua ni llamarlos sumerios con seguridad. La cultura sumeria histórica pertenece a fases posteriores, aunque heredó numerosos desarrollos del sur prehistórico.
¿Por qué la cerámica Ubaid aparece tan lejos?
Por navegación, intercambio, imitación y adopción de estilos. Su presencia no demuestra siempre migración o control político desde el sur.
¿Qué ocurrió al final de Ubaid?
Las prácticas y estilos cambiaron de manera gradual y regional. Varias tradiciones continuaron en Uruk, cuando aumentaron la escala urbana, la especialización y la administración.
🏁 Conclusión: la civilización comenzó aprendiendo a adaptarse
Ubaid no fue el momento en que alguien ordenó al Éufrates obedecer. Fue una larga historia de observación y ajuste. Una derivación debía limpiarse, una parcela podía salinizarse, una marisma ofrecía pescado y carrizos, una barca mantenía comunicadas a familias separadas por el agua. La supervivencia dependía de combinar recursos y cooperar.
De esa convivencia surgieron cambios duraderos: casas capaces de reunir hogares extensos, almacenes que obligaban a decidir sobre reservas, edificios comunitarios, sellos que repetían identidades y cerámicas reconocibles a miles de kilómetros. No eran aún ciudades ni Estados, pero ya existían los problemas sociales que las ciudades heredarían.
Cuando Uruk creció, lo hizo sobre este paisaje trabajado durante generaciones. Sus habitantes no inventaron el barro, la navegación, los campos o la cooperación; llevaron esas prácticas a una escala urbana. La revolución comenzó antes, en aldeas que aprendieron una verdad esencial: en el sur de Mesopotamia, el agua podía ser camino, alimento, amenaza y futuro al mismo tiempo.
Para debatir ¿La cooperación necesaria para manejar el agua crea igualdad entre quienes trabajan o poder para quienes organizan el trabajo?
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Aprender del ayer para entender el hoy. Bienvenidos a Folios de Historias
Nota cronológica Las fechas son aproximadas y no se aplican por igual a todas las regiones. Las fases son categorías arqueológicas basadas principalmente en cerámica.
🔗 Enlaces internos recomendados que publicaremos próximamente para darle forma a todo Mesopotamia
Antes de Sumer: de las aldeas a las primeras ciudades
Las primeras aldeas: Umm Dabaghiyah, Hassuna y Samarra
La cultura Halaf: las aldeas que llenaron Mesopotamia de color
Eridu: la ciudad que nació entre el agua, el barro y los dioses
Uruk: cuando la aldea se convirtió en ciudad
El nacimiento de la escritura: de las fichas a las tablillas
📚 Fuentes y bibliografía de contraste
[1] ISAC, University of Chicago · Beyond the Ubaid
[3] UNESCO · The Ahwar of Southern Iraq
[4] Antiquity · Irrigation canals in the Eridu region
[5] Kopanias y Barlagianni · Mortuary evidence and Ubaid stratification
[6] British Museum · Ubaid painted bowl
[7] Metropolitan Museum of Art · Ubaid stamp seal
[8] Antiquity · Boat remains and maritime trade in the Persian Gulf
[9] Connan et al. · Bituminous boat remains from H3
[10] Metropolitan Museum of Art · The Ubaid Period
Bibliografía general
Carter, Robert A. y Philip, Graham, eds. Beyond the Ubaid. Oriental Institute, University of Chicago, 2010.
Huot, Jean-Louis. Ubaidian Villages of Lower Mesopotamia: Permanence and Evolution from Ubaid 0 to Ubaid 4. 1989.
Oates, Joan. Ubaid Mesopotamia Reconsidered. En The Archaeology of Western Iran, 1987.
Pollock, Susan. Ancient Mesopotamia: The Eden That Never Was. Cambridge University Press, 1999.
Safar, Fuad; Mustafa, M. Ali; y Lloyd, Seton. Eridu. State Organization of Antiquities and Heritage, 1981.
Stein, Gil J. Chiefdoms and Early States in the Near East. Prehistory Press, 1994.
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